視之不見(jiàn)章第十四
視之不見(jiàn)名曰夷,聽(tīng)之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致請(qǐng),故復(fù)混而為一。
視之而見(jiàn)者,色也,所以見(jiàn)色者,不可見(jiàn)也。聽(tīng)之而聞?wù)撸曇病K月劼曊撸豢陕勔病2谜撸|也,所以得觸者,不可得也。此三者,雖有智者莫能詰也,要必混而歸於一,而后可爾。所謂一者,性也。三者,性之用也。人始有性而已,及其與物構(gòu),然后分裂四出,為視為聽(tīng)為觸,日用而不知反其本,非復(fù)混而為一,則日遠(yuǎn)矣。若推而廣之,則佛氏所謂六入皆然矣。《首楞嚴(yán)》有云:反流全一,六用不行。此之謂也。
其上不繳,其下不昧。
物之有形者,皆麗於陰陽(yáng),故上皦下昧,不可逃也。道雖在上而不皦,雖在下而不昧,不可以形數(shù)推也。
繩繩不可名,復(fù)歸於無(wú)物。
繩繩,運(yùn)而不絕也。人見(jiàn)其運(yùn)而不絕,則以為有物矣,不知其卒歸於無(wú)也。
是謂無(wú)狀之狀,無(wú)象之象,是謂惚恍。
狀,其著也。象,其微也。無(wú)狀之狀,無(wú)象之象,皆非無(wú)也。有無(wú)不可名,故謂之惚恍。
迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后。
道無(wú)所不在,故無(wú)前后可見(jiàn)。
執(zhí)古之道以御今之有,能知古始,是謂道紀(jì)。
古者,物之所從生也。有者物之今,則無(wú)者物之古也。執(zhí)其所從生,則進(jìn)退疾徐在我矣。
道德經(jīng):
【第十四章】視之不見(jiàn)名曰夷,聽(tīng)之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰(jié),故混(hùn)而為一。其上不皦(jiǎo皎),其下不昧。繩繩(mǐn mǐn )不可名,復(fù)歸于無(wú)物,是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀(jì)。