絕圣棄智章第十九

絕圣棄智，民利百倍；

非圣智不足以知道，使圣智為天下，其有不以道御物者乎？然世之人不足以知圣智之本，而見其末，以為以巧勝物者也，於是馳騁於其末流，而民始不勝其害矣。故絕圣棄智，民利百倍。

絕仁棄義，民復(fù)孝慈；

未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，仁義所以為孝慈矣。然及其衰也，竊仁義之名以要利於世，於是子有違父，而父有虐子，此則仁義之跡為之也。故絕仁棄義，則民復(fù)孝慈。

絕巧棄利，盜賊無有。

巧所以便事也，利所以濟(jì)物也，二者非以為盜，盜賊不得則不行。故絕巧棄利，盜賊無有。

些三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

世之貴此三者，以為天下之不安，由文之不足故也。是以或?qū)僦ブ牵驅(qū)僦柿x，或?qū)僦衫w將以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎？見素抱樸，少私寡欲，而天下各復(fù)其性，雖有三者，無所用之矣。故曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。此則圣智之大，仁義之至，巧利之極也。然孔子以仁義禮樂治天下，老子絕而棄之，或者以為不同。《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。孔子之慮后世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不為道之所眩，以不失為君子，而中人以上，自是以上達(dá)也。老子則不然，志於明道而急於開人心，故示人以道而薄於器，以為學(xué)者惟器之知，則道隱矣，故絕仁義棄禮樂以明道。夫道不可言，可言皆其似者也。達(dá)者因似以識(shí)真，而昧者執(zhí)似以陷於偽。故后世執(zhí)老子之言以亂天下者有之，而學(xué)孔子者無大過。因老子之言以達(dá)道者不少，而求之於孔子者常苦其無所從入。二圣人者，皆不得已也，全於此，必略於彼矣。

 

道德經(jīng)：

【第十九章】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。