上德不德章第三十八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

圣人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？

上德無為而無以為，下德為之而有以為。

無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無衛(wèi)者也。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復(fù)言故也。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。

自德以降而至於禮，圣人之所以齊民者，極矣。故為之而不應(yīng)，則至於攘臂而強之；強之而又不應(yīng)，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無衍矣。

故失道而后德，失德而后仁#1，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美發(fā)越於外。君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外桌然，而其中無余矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以發(fā)，故日亂之首也。

前識者，道之華，而愚之始。

圣人玄覽萬物，是非得失，畢陳於前，如鑒之照形，無所不見，而孰為前后？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自是始也。

是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。

世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫，孰能去彼取此？

道德經(jīng)：

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄(bó)；處其實，不居其華。故去彼取此。