其安易持,其未兆易謀,
以其安不忘危,持之不忘亡,謀之無(wú)功之勢(shì),故曰易也。
其脆易浮,其微易散。
雖失無(wú)入有,以其微脆之故,未足以興大功,故易也。此四者,皆說(shuō)慎終也。不可以無(wú)之故而不持,不可以微之故而弗散也。無(wú)而弗持,則生有焉;微而不散,則生大焉。故慮終之患如始之禍,則無(wú)敗事。
為之於未有,
謂其安未兆也。
治之於未亂。
謂微脆也。
合抱之木,生於毫末;九層之臺(tái),起於累土;千里之行,始於足下。為者敗之,執(zhí)者失之。
當(dāng)以慎終除微,慎微除亂,而以施為治之,形名執(zhí)之。反生事原,巧辟滋作,故敗失也。
是以圣人無(wú)為,故無(wú)敗;無(wú)執(zhí),故無(wú)失。民之從事,常於幾成而敗之。
不慎終也。
慎終如始,財(cái)無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;
好欲雖微,爭(zhēng)尚為之興。難得之貨雖細(xì),食盜為之起也。
學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),
不學(xué)而能者,自然也。喻於不學(xué)者#2,過(guò)也。故學(xué)不學(xué),以復(fù)眾人之所過(guò)。
以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。