其安易持，其未兆易謀，
以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。

其脆易浮，其微易散。
雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉；微而不散，則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無敗事。

為之於未有，
謂其安未兆也。

治之於未亂。
謂微脆也。

合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。
當(dāng)以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，形名執(zhí)之。反生事原，巧辟滋作，故敗失也。

是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
不慎終也。

慎終如始，財無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；
好欲雖微，爭尚為之興。難得之貨雖細，食盜為之起也。

學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，
不學(xué)而能者，自然也。喻於不學(xué)者#2，過也。故學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過。

以輔萬物之自然而不敢為。