道德經(jīng) 致虛極章第十六
致虛極章第十六 致虛極，守靜篤。 致虛不極，則有未亡也。守靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未為極與篤 … 閱讀更多
道德真經(jīng)蘇轍注
經(jīng)名：道德真經(jīng)注。又名：《老子新解》、《道德經(jīng)義》或《道德經(jīng)解》。北宋古文大家蘇轍于宋元符庚辰年（1100）注。《宋史·藝文志》作《道德經(jīng)義》，《四庫全書》作《道德經(jīng)解》，均二卷，《道藏》本四卷。此書主三教同源之說。蘇轍，字子冉，蘇東坡弟，古文八大家之一，別署穎濵，由儒入道者，然其注乃援佛解道。蘇轍為作題跋曰：“使?jié)h初有此書，則孔子老子為一；使晉末間有此書，則佛老不為二。”三教同源處，則在“致中極和”。故注文引儒典《中庸》及佛教之佛性說以釋《老子》。卷后蘇轍《自題》謂：“六祖有言：不思善，不思惡”。所謂“不思善，不思惡，則喜怒哀樂之未發(fā)也。蓋中者，佛性之異名，而和者六度萬行之總目也。致中極，和而天地萬物生于其間，此非佛法何以當(dāng)之？”他認(rèn)為人的感覺（視、聽、味、臭、觸覺等）只是一種現(xiàn)象，現(xiàn)象之后有根本的共同的東西，而這東西是不可知的。可稱之為“性”。人本來只有性，由于與外界接觸，性才分化為各種感覺。所以重要的是從日常熟知的感覺去反推求得性。《老子》所說，也是要求人從有至無，以求得道的真諦。蘇轍認(rèn)為，這與佛教的《楞嚴(yán)經(jīng)》的圭旨一樣，無非是破日常的謬見，以明自己的本性。
道德經(jīng) 太上章第十七
太上章第十七 太上，下知有之； 以道在宥天下，而未嘗治之，民不知其所以然，故亦知有之而已。 其次，親之譽之； … 閱讀更多
道德經(jīng) 大道廢章第十八
大道廢章第十八 大道廢，有仁義； 大道之隆也，仁義行於其中，而民不知。道既廢，而后仁義見矣。 智慧出，有大偽； … 閱讀更多
道德經(jīng) 絕圣棄智章第十九
絕圣棄智章第十九 絕圣棄智，民利百倍； 非圣智不足以知道，使圣智為天下，其有不以道御物者乎？然世之人不足以知圣 … 閱讀更多
道德經(jīng) 絕學(xué)無憂章第二十
絕學(xué)無憂章第二十 絕學(xué)無憂。 為學(xué)日益，為道日損，不知性命之正，而以學(xué)求益，增其所未聞，積之不已，而無以一之， … 閱讀更多
道德經(jīng) 孔德之容章第二十一
孔德之容章第二十一 孔德之容，惟道是從。 道無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是推之，則眾有之 … 閱讀更多
道德經(jīng) 曲則全章第二十二
曲則全章第二十二 曲則全， 圣人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故與物不迕，不迕故全也。 枉則直， … 閱讀更多
道德經(jīng) 希實自然章第二十三
希實自然章第二十三 希言自然。 言出於自然，則簡而中；非其自然而強言之，則煩而俳信矣。故曰道之出口，淡乎其無味 … 閱讀更多
道德經(jīng) 跂者不立章第二十四
跂者不立章第二十四 跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。 人未有不能立且行者也 … 閱讀更多
道德經(jīng) 有物混成章第二十五
有物混成章第二十五 有物混成，先天地生。 夫道，非清非濁，非高非下，非去非來，非善非惡，混然而成體，其於人為性 … 閱讀更多
道德經(jīng) 重為輕根章第二十六
重為輕根章第二十六 重為輕根，靜為躁君。 凡物輕不能載重，小不能鎮(zhèn)大，不行者使行，不動者制動，故輕以重為根，躁 … 閱讀更多
道德經(jīng) 善行無轍跡章第二十七
善行無轍跡章第二十七 善行無轍跡， 乘理而行，故無跡。 善言無瑕謫， 時然后言，故言滿天下無口過。 善計不用籌 … 閱讀更多
道德經(jīng) 知其雄章第二十八
知其雄章第二十八 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式 … 閱讀更多
道德經(jīng) 將欲取天下章第二十九
將欲取天下章第二十九 將欲取天下而為之，吾見其不得已。 圣人之有天下，非取之也，萬物歸之，不得已而受之。其治天 … 閱讀更多
道德經(jīng) 以道佐人主章第三十
以道佐人主章第三十 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。 圣人用兵，皆出不得已。非不得已而欲以強勝天下，雖或 … 閱讀更多