道德經(jīng) 夫佳兵章第三十一
夫佳兵章第三十一 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 以之濟(jì)難，而不以為常，是謂不處。 君子居則貴左， … 閱讀更多
道德真經(jīng)蘇轍注
經(jīng)名：道德真經(jīng)注。又名：《老子新解》、《道德經(jīng)義》或《道德經(jīng)解》。北宋古文大家蘇轍于宋元符庚辰年（1100）注。《宋史·藝文志》作《道德經(jīng)義》，《四庫全書》作《道德經(jīng)解》，均二卷，《道藏》本四卷。此書主三教同源之說。蘇轍，字子冉，蘇東坡弟，古文八大家之一，別署穎濵，由儒入道者，然其注乃援佛解道。蘇轍為作題跋曰：“使?jié)h初有此書，則孔子老子為一；使晉末間有此書，則佛老不為二。”三教同源處，則在“致中極和”。故注文引儒典《中庸》及佛教之佛性說以釋《老子》。卷后蘇轍《自題》謂：“六祖有言：不思善，不思惡”。所謂“不思善，不思惡，則喜怒哀樂之未發(fā)也。蓋中者，佛性之異名，而和者六度萬行之總目也。致中極，和而天地萬物生于其間，此非佛法何以當(dāng)之？”他認(rèn)為人的感覺（視、聽、味、臭、觸覺等）只是一種現(xiàn)象，現(xiàn)象之后有根本的共同的東西，而這東西是不可知的。可稱之為“性”。人本來只有性，由于與外界接觸，性才分化為各種感覺。所以重要的是從日常熟知的感覺去反推求得性。《老子》所說，也是要求人從有至無，以求得道的真諦。蘇轍認(rèn)為，這與佛教的《楞嚴(yán)經(jīng)》的圭旨一樣，無非是破日常的謬見，以明自己的本性。
道德經(jīng) 道常無名章第三十二
道常無名章第三十二 道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。 樸，性也。道常無名，則性亦不可名矣 … 閱讀更多
道德經(jīng) 知人者智章第三十三
知人者智章第三十三 知人者智，自知者明。 分別為知，蔽盡為明。分別之心未除，故止於知人而不能自知。蔽盡則無復(fù)分 … 閱讀更多
道德經(jīng) 大道泛兮章第三十四
大道泛兮章第三十四 大道泛兮，其可左右。 泛兮無可無不可，故左右上下周旋無不至也。 萬物恃之以生而不辭，功成不 … 閱讀更多
道德經(jīng) 執(zhí)大象章第三十五
執(zhí)大象章第三十五 執(zhí)大象，天下往。 道非有無，故謂之大象。茍其昭然有形，則有同有異。同者好之，異者惡之。好之則 … 閱讀更多
道德經(jīng) 將欲歙之章第三十六
將欲歙之章第三十六 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。 … 閱讀更多
道德經(jīng) 道常無為章第三十七
道常無為章第三十七 道常無為，而無不為。 無所不為而無為之之意耳。 侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之 … 閱讀更多
道德經(jīng) 上德不德章第三十八
上德不德章第三十八 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 圣人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知 … 閱讀更多
道德經(jīng) 昔之得一章第三十九
昔之得一章第三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下 … 閱讀更多
道德經(jīng) 反者道之動章第四十
反者道之動章第四十 反者道之動， 復(fù)性則靜矣，然其寂然不動，感而遂 通天下之故，則動之所自起也。 弱者道之用。 … 閱讀更多
道德經(jīng) 上士聞道章第四十一
上士聞道章第四十一 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 道非形，不可見 … 閱讀更多
道德經(jīng) 道生一章第四十二
道生一章第四十二 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。 夫道非一非二，及其與物為偶， … 閱讀更多
道德經(jīng) 天下之至柔章第四十三
天下之至柔章第四十三 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無問，吾是以知無為之有益。 以堅御堅，不折則碎；以柔 … 閱讀更多
道德經(jīng) 名與身章第四十四
名與身章第四十四 名與身執(zhí)親？身與貨孰多？ 先身而后名，貴身而賤貨，猶未為忘我也。夫忘我者，身且不有，而況於名 … 閱讀更多
道德經(jīng) 大成若缺章第四十五
大成若缺章第四十五 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。 天下以不缺為成，故成鈴有弊。以不虛為盈，故盈叉有 … 閱讀更多